El Amor desde Kant

He traido a modo de comentario unas consclusiones que me resultaron a partir de la observación y el deseo de dar una explicación meditada a algunas conductas y hechos que he podido apreciar y contemplar de mi madre, una mujer altamente capaz y fervorosamente seguidora de la religión cristiana - mujer admirable desde una optica socio pragmática. He tomado como refernecia una obra suscrita por MARÍA ELTON BULNES, una interesante ensayista en cuestiones filosóficas. Las teorias e ideas legadas por Emmanuel Kant son abundantes, y porque no, importantes en la comprensión de algunos fenomenos historicamente no comprendidos hasta el día de hoy; espero les guste.

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Desde una experiencia profundamente cristiana, la mayor exaltación
de la persona se encuentra lejos de todo universalismo lógico,
cuando ella actúa desde su totalidad, desde su mismo corazón, para
acoger el amor de Dios —que es ciertamente universal, pero con múltiples
manifestaciones providentes personales—, cosa que es imposible
desde la razón pura práctica kantiana, que aqui en terminos diminutos pero comprensibles paso a exponer, y que niega su acceso al querer
divino. Es fácil darse cuenta que mientras más se aproxima la reflexión
de la misma a su ideal, para obtener un razonamiento perfectamente
lógico y un querer cuyos motivos han sido objetivamente
pensados, más esos actos humanos entran en lo universal lógico, desprendiéndose
de la persona viva que los ha producido. Los razonamientos,
mientras más acabados son, más parcelan lo real, y mientras
más lo parcelan, más incapaces son de establecer el contacto entre el
todo de Dios y el todo del hombre, que no es otra cosa que el encuentro
de dos amores personales.
La superación del formalismo ético kantiano estaría - que conocemos e interpretamos hoy - pues, en la
remisión de la ley moral universal a lo que es su origen verdaderamente
cristiano, un mandato de Dios en cualquiera de sus formas —
ley natural, ley evangélica, consejos, inspiraciones y fortaleza de la
gracia—, y en la transformación de la voluntad libre kantiana en amor, que es libre en la medida en que acoge la iniciativa divina. Hemos
visto anteriormente que lo primero es rechazado explícitamente
por Kant, cuando reduce la perfección del Evangelio y la bondad
misma de Dios, a idea de la razón a priori. También vimos que el
amor a Dios es repelido por Kant, todas las veces que niega que la
voluntad divina sea objeto de la nuestra, o que pueda determinarla haciéndola
perder su pureza formal.
Va más lejos todavía Kant, afirmando que el amor a Dios es una
meta ideal de santidad inasequible para toda criatura. Dice que "Amar
a Dios sobre todas las cosas y al prójimo como a tí mismo", es un
mandamiento que exige respeto a una ley que ordena amor. Pero
Amar a Dios significa, aquí, llenar con gusto todos los deberes con
respecto a él. Pero un mandato de que se deba hacer algo con gusto es
contradictorio, porque si sabemos lo que estamos obligados a hacer, y
además tenemos conciencia de hacerlo con gusto, el mandato es innecesario,
y si lo hacemos por respeto, y no por gusto, se obra en contra
de la disposición de ánimo ordenada —el gusto—. Esta disposición
moral de ánimo es la perfección que presenta el Evangelio, y se
constituye como un ideal de santidad inasequible para toda criatura.
Sin embargo, es el prototipo hacia el cual debemos tender a aproximarnos
e igualarlo en un progreso ininterrumpido, pero infinito44.
El amor a Dios no es posible desde el pensamiento práctico kantiano,
porque su sistema se basa, como decía anteriormente, en una
contraposición entre razón y sensibilidad, precisamente porque la voluntad
no es santa, al estar afectada por causas motoras sensibles, lo
cual constituye su mal radical. Por eso no puede amar con gusto a
Dios y al prójimo, sino sólo con amor práctico, que es hacer el bien
sólo por deber, aunque ninguna inclinación empuje a ello, e incluso si
se opone una aversión natural e invencible. Jamás podemos llegar
por nosotros mismos a una coincidencia, tornada en naturaleza nuestra
y jamás deshecha, entre la voluntad y la ley moral, es decir que
jamás podemos entrar en posesión de una santidad de la voluntad.
Para los hombres y todos los seres racionales creados, la necesidad
moral es compulsión, obligación, deber, y no un modo de proceder amado por nosotros mismos o que pueda llegar a serlo.

Volver a ser Hombre - Así Hablo Zaratustra

Cuando Zaratustra tenía treinta años abandonó su patria y el lago de su patria y marchó a las montañas. Allí gozó de su espíritu y de su soledad y durante diez años no se cansó de hacerlo. Pero al fin su corazón se transformó, - y una mañana, levantándose con la aurora, se colocó delante del sol y le habló así:

«¡Tú gran astro! ¡Qué sería de tu felicidad si no tuvieras a aquellos a quienes iluminas!.

Durante diez años has venido subiendo hasta mi caverna: sin mí, mi águila y mi serpiente te habrías hartado de tu luz y de este camino.

Pero nosotros te aguardábamos cada mañana, te liberábamos de tu sobreabundancia y te bendecíamos por ello. ¡Mira! Estoy hastiado de mi sabiduría como la abeja que ha recogido demasiada miel, tengo necesidad de manos que se extiendan.

Me gustaría regalar y repartir hasta que los sabios entre los hombres hayan vuelto a regocijarse con su locura, y los pobres, con su riqueza.

Para ello tengo que bajar a la profundidad: como haces tú al atardecer, cuando traspones el mar llevando luz incluso al submundo, ¡astro inmensamente rico!

Yo, lo mismo que tú, tengo que hundirme en mi ocaso, como dicen los hombres a quienes quiero bajar. ¡Bendíceme, pues, ojo tranquilo, capaz de mirar sin envidia incluso una felicidad demasiado grande!

¡Bendice la copa que quiere desbordarse para que de ella fluya el agua de oro llevando a todas partes el resplandor de tus delicias!

¡Mira! Esta copa quiere vaciarse de nuevo, y Zaratustra quiere volver a hacerse hombre.»

Así comenzó el ocaso de Zaratustra

DESVINCULACIÓN DEL YO Y EL YO MISMO

El neo nato no existe como ser social. Su existencia se limita al yo individual como proyecto social dependiente de la objetividad del ser de sí mismo como expresión primaria de la masa y unidad colectiva.

El niño, existe como ser si en la sociedad ocupa un espacio de descendiente dé o por él, en parte por la resonancia de la heredad de materia y conciencia, de si mismo solo espera la trascendencia de su desarrollo.

El adolescente y el joven se comprimen entre la certeza e incertidumbre de la existencia respecto a la seguridad cognitiva de haber cumplido un rol que le pertenece solo a aquellos que exigen la presencia de guías, de sensaciones entre líneas aparejadas a las aspiraciones del neo nato y del niño, asumiendo la entera posición de un adulto que espera sentirse lejos de las primeras etapas de su desarrollo (Ya cumplidas).

Una vez nacido, la vida es tan desconocida y para el propio autor. Las respuestas al dolor solo son búsquedas de aquel. La alegría que supera – no siempre – el llanto por obtener lo pretendido hace que el ser material asuma una óptica optimista del mundo. Esa óptica reluciente del mundo socaba la presencia del yo mismo, ahora este buscara la salida del torpe comienzo aislando por el yo presente - el dolor y sufrimeinto - e intentará crear dentro de sí mismo, y no así mismo, el mundo consciente, del que para el resultara asequible en tanto el inconsciente subsuma dicha traducción en la pretensión próxima al caer el yo mismo.

En otras palabras, como diría el pensador, el mundo es una ola gigante que se traga a la humanidad, el ser se aniquila contra las rocas, la conciencia regresa al mar arrastrado por las aguas y el súper hombre vigila desde las altas cumbres del universo la creación continua de antagonismos entre lo que es y lo que puede ser.

Entre la filosofía y la Psicología existe dos diferencias elementales. La dureza de los conceptos y el objeto de estudio; para la Filosofía, la Piscología es la hermana menor que desea el ascenso y desdén de aquella, y la Filosofía para la Psicología es aquella patología oriunda de quienes se sienten superiores, total mientras menos se entienda, más profunda y famosa es la definición.

Yo, en esta lúgubre atención al mundo me compenso con dos ideas fundamentales,
Liquidación de lo liquidable… y objeto de lo liquidable.
Desvinculación entre el Yo y el Yo mismo.

El “Ejército de Dios” ataca a las comunidades zapatistas

Entre barbarie y progresismo

Artículo producido por Hermann Bellinghausen - La Jornada

Sucesos acaecidos en provincias de México, revela la militarización de grupos evangelicos radicales de origen guatemalteco.
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El papel protagónico de la organización evangélica Ejército de Dios en recientes conflictos comunitarios en ejidos y poblados tzotziles de San Cristóbal de las Casas, Teopisca y Huixtán tiene su epicentro en Mitzitón, donde la asamblea ejidal es adherente a la otra campaña del EZLN. Este ejido se caracteriza por oponerse al proyecto gubernamental de hacer atravesar bosque y predios agrícolas por una muy anunciada autopista San Cristóbal-Palenque, la cual es apoyada por los evangélicos, si bien afectaría predios que no les corresponden, y muchos de ellos viven fuera de la comunidad.

Las acciones de violencia y provocación en que se han visto involucrados, incluyendo la muerte de un ejidatario meses atrás, han alimentado la versión oficial de un conflicto religioso. Y por si ese argumento no alcanza, se añaden problemas de tierras y disputas por cinco palos de madera.

En organización, discurso y acciones el Ejército de Dios posee un elemento castrense inocultable y está bien documentada su connivencia y amistad con las policías federal y estatales. Aunque no es visible una relación con el Ejército, resulta relevante mencionar que el perímetro de mayor conflictividad donde el Ejército de Dios actúa, con abiertas beligerancia e impunidad (pues sus miembros incurren en actividades ilícitas a la vista de todos), es contigua, literalmente, al cuartel general de la 31 zona militar de Rancho Nuevo, desde donde se irradia la estrategia contrainsurgente que lleva 16 años aplicándose, de manera progresiva, en los todos los Altos de Chiapas.

La agrupación pertenece a la iglesia Alas de Águila, con presencia en los Altos y diversas entidades del país. Muy vinculado en discurso y organizativamente a agrupaciones evangélicas de Guatemala, al igual que aquellas es muy afín a las tropas gubernamentales, que en Chiapas ocupan abrumadoramente los territorios indígenas. En Guatemala se vincularon claramente con la contrainsurgencia y uno de sus predicadores, el general Efraín Ríos Mont, fue dictador durante el peor periodo de la guerra civil que asoló al vecino país.

Según las propias iglesias reformistas, a finales del siglo pasado llegaron a Chiapas más de 5 mil 500 predicadores procedentes de Guatemala y dieron origen a múltiples iglesias, sobre todo evangélicas, con derivaciones presbiterianas y pentecostales.

No es la primera vez que grupos evangélicos protagonizan ofensivas paramilitares en Chiapas contra comunidades zapatistas y de simpatizantes. Entre 1996 y 1998, Paz y Justicia en la zona norte y el grupo armado que realizó la masacre de Acteal y las decenas de asesinatos que la precedieron estaban formados y dirigidos por miembros de iglesias evangélicas. Sin embargo, las versiones gubernamentales de presunto conflicto religioso no tuvieron éxito.

Priísta como aquéllos, el Ejército de Dios sí se presenta abiertamente como organización militar. No porta armas en sus desfiles, mas sus miembros las usan repetidamente en Mitzitón y alrededores. Mientras sostienen que su arma es la Biblia, usan consignas de los kaibiles y los marines estadunidenses.

Las vistosas credenciales de membresía y reconocimiento en “los procesos de adiestramiento del ‘peniel’ (como llaman a sus concentraciones de práctica)”, emitidas en junio de 2009, retratan en la mitad inferior a un marine con casco, uniforme de campaña, la bandera de las barras y estrellas en el hombro, apretando un arma de altísimo calibre y oteando con gran telefoto hacia el enemigo. Firma el reconocimiento al quinto lanzamiento de sus soldados la comandancia general de Ejército de Dios: ministro Esdras Alonso González, y apóstol Marlene Contreras González.

El Ejército de Dios no es indígena; incluso tiende programáticamente a desindianizar a sus seguidores. Muchos, como quiera, no lo son, pero en Chiapas ha reclutado a numerosos tzotziles. Apenas el pasado 18 de enero realizó una parada militar más en el centro de esta ciudad. Con la bandera nacional al frente, los soldados desfilaron de pantalón de campaña, camiseta y boinas rojas, al son de La marcha imperial de la guerra de las galaxias, de John Williams, que remite directamente a Darth Vader.

Allí aprovecharon para denostar la triple alianza (la llaman ellos): “Frayba, la otra campaña y catequistas”, a quienes insisten en culpar de la violencia en la región, del mismo modo que lo ha hecho el gobierno estatal.

"Primero fueron víctimas de caciques y del sistema; ahora ellos atacan”

Los grupos de evangélicos involucrados en las agresiones a comunidades zapatistas y de la otra campaña no representan, ciertamente, la mayoría de los creyentes de dicha denominación cristiana, que en la región suman muchos miles, en su mayoría pacíficos. Las acciones del Ejército de Dios en Mitzitón ni siquiera son compartidas por todos los miembros de su iglesia: Alas de Águila.

Además, en la misma teología de la prosperidad que sostienen estas iglesias existen corrientes progresistas. En Guatemala defendieron los derechos humanos y se opusieron al paramilitarismo y la militarización. Al igual que las congregaciones sustentadas en la fuerza y el desafío violento, tenían su matriz en Estados Unidos y Canadá, pero a diferencia de aquellas, sin vínculos formales ni ideológicos con el Pentágono ni las estrategias de contrainsurgencia.

El investigador guatemalteco de origen maya Miguel de León Ceto escribe: “Las iglesias evangélicas se han desarrollado en un contexto de violencias políticas que caracterizan la región. En el caso guatemalteco, dentro de los medios conservadores (la elite política, patronal y militar). En el sureste mexicano este fenómeno se produjo de manera paradójica: en su origen se implantaron como iglesias víctimas de la violencia y la represión del caciquismo y el sistema político, y posteriormente se implicaron, en algunos casos, en actos de barbarie” (Las lógicas de poder de las iglesias evangélicas en tierras mayas, tesis de posgrado en la École des Hautes Etudes en Sciences Sociales, París, 2009).

Esto resulta relevante en la región chiapaneca, donde hace dos décadas se registró una grave violencia derivada de la intolerancia y el férreo control de los caciques priístas en San Juan Chamula, Zinacantán y el propio San Cristóbal (llamado por el Ejército de Dios simplemente Cristóbal de las Casas). Hubo asesinatos, expulsiones y aldeas arrasadas contra evangélicos o testigos de Jehová, así como católicos no tradicionalistas seguidores de la diócesis progresista del obispo Samuel Ruiz García.

En ese contexto se establecieron grupos de autodefensa, como Guardián de mi Hermano, que derivó a Alas de Águila y el Ejército de Dios, dispuestos a una guerra espiritual –como explica De León– propia de los neopentecostales. Remontar la resignación y el fatalismo, no poner más la otra mejilla. De ahí a convertirse en poderosos y agresores no medió gran distancia.

En su idea de que la problemática de la comunidad tzotzil de Mitzitón es religiosa, el pasado fin de semana el gobierno de Chiapas envió como negociador al subsecretario de Asuntos Religiosos de la Secretaría de Gobierno, Enrique Guillermo Ramírez Conrado. Así le fue.

El grupo identificado como evangélico, aunque ahora también involucra algunos católicos tradicionalistas (lo cual quebranta el concepto religioso del conflicto, como también ocurrió en Acteal y la zona norte la década pasada), recibió al negociador del gobierno sabinista con escarnio y agresividad inusitados. Según testigos (existe un audio del episodio), lo llamaron pendejo, lo patearon y manosearon, y repetidamente le hicieron ademanes obscenos. Su escolta estaba atemorizada.

El funcionario trataba de convencer al grupo agresor, encabezado por miembros del Ejército de Dios, de liberar a sus rehenes –ejidatarios de Mitzitón–; uno de ellos, el agente municipal Silerio Pérez Díaz, reconocido por el ayuntamiento de San Cristóbal, se encontraba bañado de gasolina, semidesnudo en el frío de la madrugada del lunes pasado, torturado y vejado, a escasos metros de donde negociaban. Tal actitud desafiante es la misma que muestran ante policías y agentes de Migración cuando los interceptan transportando cargamentos de productos ilícitos o migrantes centroamericanos. Se saben impunes.

Ramírez Conrado tampoco tuvo la confianza de los representantes ejidales adherentes de la otra campaña, quienes le hablaron con severidad cuando acudió con ellos para que liberaran a los tres rehenes que tomaron después de ser agredidos a balazos. Pero no lo insultaron, y pudo constatar que estos rehenes no eran maltratados ni torturados. Eso también es evidente en las fotografías publicadas de ambos grupos de rehenes (La Jornada 2/3/10).

En este contexto, no resulta extraño que el reciente y grave choque en Bolón Ajaw entre bases zapatistas y miembros de la Organización para la Defensa de los Derechos Indígenas y Campesinos (Opddic) haya revelado que los agresores de Opddic pertenecen a la iglesia presbiteriana El Horeb, en Agua Azul. Su pastor, Samuel Gutiérrez Solórzano, sostenía la versión oficial de que los zapatistas agredieron a los evangélicos, dejando como saldo la muerte de Adolfo Moreno Estrada, y llamaba a una cruzada nacional de sus correligionarios contra los zapatistas, incluso después de que esa versión fue desmentida fehacientemente por la junta de buen gobierno de Morelia.

Los Alcistas Hacen Alarde

Te ayudan a caminar y te sueltan en el aire
no es la sofisticada teoría del milenialismo, no es
Es la organización criminal de tus pesadillas
Han llegado por miles a canibalizar tus sentidos
No hables, no pienses
Las tradiciones son instrumentos de perfeccionamiento
Perfeccionamiento de intenciones
Ideas del porvenir en dos bancos de madera dejados al sol
Y te quemas el cuerpo
¿No ves que compraron las sombras?

El poder de tus ideas son eficaces
Eficaces herramientas de alienación
Ya no hay maestros en esta isla de hipócritas
Seducidos timoratos de la política económica del capital
Y si
Hablare de la moral cuando hayas muerto ante tu tumba
Antes de tu descenso a la tierra que nos sostiene en este mundo de irracionales
Son los alcistas y hacen alarde
Empuñan sus armas, teledirigen ojivas al centro
al corazón del planeta
Donde la mitad de mis hermanos son parias, y la otra sus patrones

Mira, la línea del tren atraviesa tu morada mientras el presidente exclama expropiación
Y yo vengo antes de ir,
Ir al campo donde recogeremos la vida de quienes habrán de soportar esta inmensa intolerancia de sus armas, sus balas
que atraviesan como ayer un Afganistán empobrecido
y muestran en el magazine que la medalla es dorada de sangre
el reflejo del indio, talibán o africano
que tejió con el sudor de anti- imperialismo los trajes de estos desconocidos de humanidad,
si ellos son, los alcistas que hacen alarde,
porque poseen a Dios de su lado, de eso hacen alarde
escupiendo su lógica cuadriculada por un diezmo
una cuota de poder en la sociedad mundial del animal
que empiece ya!
No dictadura, no totalitarismo, no opresión
No Religión….

EN MEDIO DE LA CRITICA PARA UN MUNDO COMPRIMIDO - En Defensa del Marxismo

Que Barack Obama resuelva los males que hoy padece la humanidad, es una proposición tan falaz como los fundamentos para su justificación al premio nobel de la paz. Escribir un libro o un ensayo de la materia que se quiera hoy en día resulta harto complicado partiendo de la premisa que el sistema – en la variedad de dimensiones en la que circunscribe al individuo socialmente hablando – enjaula el carácter creador del homo sapiens moderno dentro de una muy estructurada telaraña de relaciones de producción en la que obligatoriamente el tiempo y el espacio, son solo atributos de la gran oligarquía. Nos aíslan al mundo miope del desconocimiento y la duda. Las transformaciones sociales que se leen en los grandes diarios solo son instrumentos, abyecciones que infiltran en nuestra percepción la idea de sutileza mediocre y cómplice ante las innumerables víctimas del poder, la indiferencia y la corrupción institucionalizada del Estado Moderno.

Hoy más que nunca – bajo la constancia del sufrimiento propio y ajeno – se es necesario volcar las ideas radicales a fin de obtener un cambio de posición del que ostenta el Stablishment nacional e internacional. No se puede sacrificar más vidas humanas por un sistema que ya tiene cientos de años de destrucción y saqueo. La repercusión que esto ha tenido en la mentalidad de la humanidad es devastadora como el estado actual del medio ambiente; el hombre se ha convertido en un medio y no un creador de su propio destino. Las horas de trabajo constituyen el mayor demonio con el que el proletariado tiene que luchar a fin de obtener la libertad absoluta frente al capital. La carrera por el consumo destroza todo ideal político con el que los centristas, democristianos y liberales sueñan a fin de llegar al poder, gozarlo y hartarse; sueños que se consiguen con abundancia facilidad en nuestras proyecciones subjetivas que guardan relación con nuestro sistema educativo, puesto que se instruye con la pretensión de reconstruir la realidad desde arriba, es decir, toda conciencia política actual – llámese centro izquierda, derecha, liberal o neoliberal – tiene como ilusión pendiente situarse en la más alta cumbre del poder político por intermedio de los mecanismos y sistema electoral que la sociedad burguesa exige y ofrece a la sociedad – la democracia. Ya Leonardo Boff y Freii Betto han expuesto amplias líneas en sus respectivas investigaciones sociopolíticas respecto a esta gran mentira con la que crecen muchos jóvenes y caudillos en el libro “la mosca azul”; entendiéndose esta tesis como una falsedad suponer que se re estructurara todo el status quo de una nación desde los extremos superiores del poder mediante la utilización del sistema democrático convencional, ya que no puede abstraerse de lo primigeniamente existente sin antes no abstraerse de él.

Muchos olvidan que la gran superestructura política y social – así como las demás instituciones de la sociedad burguesa – solo pueden ser efectivas como tales a partir de una base económica, que no es otra que el sistema de producción que les da origen, sirviendo estas últimas como la legitimación constante a esa realidad que subyace bajo nuestra existencia material. La tesis de Betto apuesta por el cambio desde abajo, que no es otra cosa más que negar la realidad y destruirla bajo la organización popular. Tanto la ciencia oficial como la liberal, de vez en cuando han dado grandes muestras de ineptitud y arrogancia frente a fenómenos no tan desconocidos en la historia económica y política de la mayoría de las naciones-potencia del planeta en los años recientes. Es ahí donde muchos intelectuales hemos presenciado con asombro casi histórico la vigencia real de la teoría marxista. Aunque muchos iletrados, anzuelos de la cultura occidental, tengan como única referencia del marxismo el ser una secta perniciosa, lo cierto es que de su estudio constante es posible argumentar con amplia facilidad que las leyes del materialismo dialectico son infranqueables y sirven con más claridad al intelecto humano que todas las investigaciones neoliberales existentes en las bibliotecas de todas las facultades de economía del mundo.

Si bien es cierto, esta teoría se hizo tal desde lo más exquisito y poderoso del siglo XIX – La filosofía alemana, la economía política inglesa y el socialismo francés – no es menos cierto que el marxismo contemporáneo, en manos de sus más insignes representantes a nivel mundial, viene aportando y tomando de las más consistentes enseñanzas de la historia y los pueblos del tercer mundo, aquello que por años se perdió luego de la estrepitosa caída de la potencia Soviética, conciencia de clase. En las últimas elecciones al parlamento Chileno, el partido comunista de Chile en coalición con el programa nacional de izquierdas ha logrado colocar a 3 senadores comunistas, lo que para el presente representa una gran victoria para el marxismo a nivel mundial, puesto que hay gente que aún cree en la seriedad y vanguardia del ideario comunista por el bien común, la solidaridad y la destrucción del actual sistema incluido sus protectores y vasallos intelectuales.
Se explicaba ya en las tesis del materialismo histórico, cuando como hoy la religión solo podía imaginarse como un simple consuelo al espíritu de la sociedad castigada por el derecho burgués, ese conjunto de doctrinas que empequeñecen al precario de entendimiento jurídico, convirtiéndolo precisamente en aquel sujeto de derecho que proviene de los libros de Savigny, Zafaronni o Jackobs, y que luego de cruentas guerras lo ha elevado al nivel de un pordiosero con la positivización de lo más profundo del patronato occidental – Los Derechos Humanos – la gran mentira del siglo XX.


Y aunque la filosofía oficial, esa repugnante teoría idealista, haya encontrado una nueva guarida en la metafísica solapada en el funcionalismo o postmodernismo que se enseña y vanagloria en las más importantes universidades de Europa y América latina, es más cierto que mas sociólogos de cabal importancia, y filósofos que guardan consigo los más grandes secretos de la dialéctica postergada, vienen retomando con apoteósica fuerza el estudio de las disciplinas materialistas que en un tiempo extrajeron a la humanidad de la brutalidad idealista de la religión y lo catapultaron a la cima de la naturaleza donde siempre le correspondió permanecer.

CosMoS EnsaYo

Mientras dos, tres y cuatro millones de niños exploran lo que su curiosidad pretende satisfacer con los estrenos del orbe cósmico en Internet; los silbidos del revolucionario rebelde, del inaccesible antisentimentalista, una y otra vez pretendido, observa fijamente desde su silencio refugio esos pasos que tienen como único producto la idiotez del cuerpo, de la lentitud del pensamiento alienado...

Hay idiotas que al encontrarse con el vacío espiritual de sus vidas conducen sus ojos al momento social de la moda y lo imponente del mediocre "status corporal"; niego el mundo, niego a Dios y niego mi propia creencia de antemano...

Cuando superarse no es mas que nacer entre la oz y el martillo-

Zelda

Sentado en la playa de la que cada grano de arena es un recuerdo
Una sonrisa se dirigía hacia mí
Me dijiste que nunca regresarías
Que nunca asolarías mi mente como esta noche donde te odio más que nunca
Y mi vida
Mi vida
Esta rota, rota otra vez en esta humillación de plegarias a un Dios que muere todos los días como esta maldita humanidad que me hace pensar que todo es solo una triste fábula,

Desaparecer con el silencio de un acorde que nadie ha de entonar
Nadie ha de encontrar
Gritando con los puños cerrados mientras la angustia se apodera de mí,
Por favor déjame en paz, sin dejar de jadear por inmensa nebulosa de rabia
Y después me sentare a llorar, a tratar de reponerme de este episodio de muerte prematura

Hay una verdad
Una lágrima
y un bastardo que le dice no a la costumbre de decir te amo cada amanecer,
y después,
después será más fácil partir,
¿Padre, Padre porqué me has abandonado?
Siento, ven, no vas a perder
Siento, morirás en mis brazos otra vez
No tengo nada más que perder
Padre, en tus manos encomiendo mi espíritu
En tus manos de papel escribo mi suicidio
De cómo será, de cómo sucederá
Hey tu, no fuiste nada, solo un muñeco de trapo
Estoy tan harto de ti
El dijo: soy yo,
El dijo regresaré
El dijo todo terminó

Silencio y escucha el sonido de tus mentiras mientras te disparo en el vientre
Y mi vida
Mi vida, está rota, rota otra vez con esta humillación de plegarias a un Dios que muere todos los días como esta maldita humanidad que me hace pensar que todo es solo una triste fábula,
Furioso de arrodillarme cada noche para pedirles que seas solo un sueño,
Un sueño donde nunca podrás alcanzarme,

No debí humedecer mis esperanzas en tus labios
No debí acurrucarme a tus miedos haciéndolos míos
No debí sentarme a esperar la última palabra
Corriendo sin detenerme desfilando ante la luna,
Llegaré al otro lado del universo y ahí descansare de ti,
De tus palabras y tus manos sobre mi cabeza diciéndome que pare
Que no es necesario sufrir más por ayudar a los demás
De no reivindicarme ante nadie más,
Llorando, suplicando que detenga mis agitaciones,
Que deje de vivir como solo se hacerlo,

Ellos siguen aquí y no se iran mientras lo que se encuentra dentro de mi exista,
Y ellos respondieron;
Nos iremos al tu morir, David
Y mi vida
Mi vida, está rota, rota otra vez con la humillación de suplicar a Dios, a quien yo creí y que muere todos los días como esta estúpida humanidad que me hace creer que él único problema es no amar, que todo es solo una triste fabula,

Yo les pertenezco, están aquí y no se iran mientras yo exista,
Y ellos respondieron;
Nos iremos al tu partir, David

De vuelta a casa

Acaso del cansancio es uno enemigo, más aún de lo que pudiera imaginar el verdugo de la rebeldía que persigue en días de recesión a muchas almas solitarias que en busca de saciedad, preguntan antes de dormir si el sol podría brillar ya mañana. En busca del mismo mundo pareciéramos encontrarnos, aunque en mi mundo, el que idolatro en mi imaginación, las tertulias en cuclillas bajo las redes del ciberespacio son solo un hueco, un cliché - ejemplo, de lo que el joven mediano instruido ha heredado de las generaciones modernas venidas acá, sin más ni menos democracia que soñar.

Hemos de alcanzarla bajo el título de Libertad? , O es la virtud de Montesquiev el ideario de vuelta. Hace unos años nos compartieron que América Latina se constituiría - luego de las revanchas oligarcas de los patrones – en el nuevo centro de la potencialización de la humanidad. Tales sucesos se mantienen en espera, y no por carencia de deseos a emprender magna empresa, si no, como diría Sartre, por falta de libertad. Todos nos vemos a una. La libertad es la compra y venta de la mercancía que aquí hace falta, y por consiguiente allá – Europa o Usamerica, sobra. La libertad es la razón de opinar como pocos – y si lo piensas existes – a favor del crecimiento material de las posesiones; no es solo el resultado de tus actividades mercantiles, ahora es la compra de la mano de obra barata que empuja a muchos niños y mujeres a olvidarse de que existe EDUCACIÓN.

Una pastora cristiana me dijo: Mi marido postulara al Congreso, a pesar de haberlo hecho ya otras oportunidades, el no se amilana por obtener una curul, y eso que el APRA lo está llamando para hacer fila. Carai, el ego y las ansias por el poder suelen fusionarse para crear un caldo de pronósticos favorables para quienes deseen aventurarse al mundo de la política en este país. Y me pregunte luego, Jesucristo habría de haber resistido a una curul?. Con más de S/ 20.000 soles en sueldo, viáticos, gastos operativos , bonos oficiales, gasolina, seguridad privada y el honor de ser titulariamente un congresista creo que habría de haber formado su propio partido político, o también claro, su iglesia. (Aunque discrepo mucho en las proposiciones históricas de que fue Jesucristo quien inicio el gran eslabón del cristianismo y la iglesia, he considerado que su destreza frente al sistema imperante en sus tiempos se limito solo a crear una doctrina que ha sido objeto de malas interpretaciones desde sus fundamentos filosóficos y sociales, así como sus consideraciones netamente políticas frente a Roma de parte de algunas escuelas materialistas y claro, por poderes del clero – esto negado hábilmente por todas las sectas cristianas del mundo). Jesucristo resulto considerarse el súper hombre, el mismo del que hablaba Sartre en su gran Obra el ser y la Nada, y, ya si por allí encontrase alguna crítica de sus seguidores existencialistas pues de todas maneras me arriesgare a verterlo, según yo y yo mismo, Jesucristo no fue más que el Súper hombre, la encarnación de todas las bondades y características que la humanidad ha tratado de alcanzar. El hombre que amaba libremente a todos , sin prototipos o líneas diseñadas, y no como Dios, si no como hombre, y nada más. Y como hombre y Dios de si mismo tuvo que haber enfrentado como tal al demonio del poder desmedido que le otorgo su padre de los cielos, es decir, el mismo.

Poseer en una sola fuerza la habilidad de comprometer y convencer a la gente que existía un reino mas allá del terrenal infierno, donde se bebería leche y miel, podría solo compararse al gran ingenio que llevo Lenin para convencer al gran pueblo Ruso de que era necesario hacer la Revolución antes que amaneciera esa dorada fecha de octubre, y , cómo no, con no menor énfasis del que tuvo Fidel y el Che frente a Batista en los años 50 con el devenir de la Revolución Cubana. Y ahora me pregunto si Jesucristo a la moda económica sería hoy Neoliberal?. Tendríamos que poseer aquella capacidad de convencimiento para decidir a los jóvenes a dejar el reggaetón y las drogas?. Casi todo se encuentra podrido desde sus raíces, casi absolutamente todo. Los niños viven con las nanas, las niñas se pintan y usan minifaldas desde los 11 de edad, a los adolescentes le es más placentero portar armas blancas que gastar saliva en compaginar literatura, las señoritas viven de lo que el espejo les muestra a cuerpo entero, hay niñas que creen que los glúteos y los senos hablaran por ellas ante las secuelas de la ignorancia en primavera. Y claro, los padres; los padres están al otro lado de la calle leyendo La Razón, Expreso o Correo. Yo creo que en estos días y bajo la señalización de un mundo reglamentado por leyes que solo buscan maniatar a los ciudadanos, el hombre es tal porque así lo decidió el Dios Sistema. La santísima trinidad: Capital, Plusvalía y explotación. El amor por otro lado, es solo el reflejo de la cotidianidad social que se fuerza en salir de la monotonía para erigirse dentro del monopolio del sentimentalismo. Ahí donde nos encontremos acompañados, ahí construiríamos nuestra tumba.

Y ahora, como sigue, todo el desnivel producto de la desconfianza que hay de los gobiernos es el mismo peso que roba la balanza de la inseguridad económica de nuestro pueblo. Y después habría tiempo de pensar en castillos de lujo, a pesar de la hambruna en la sierra madre.
Jesucristo estaría en casa, si Bush pudiera ser juzgado en un tribunal penal internacional.
De vuelta a casa.

ShadOw on The Sun

El dolor es solo una confusión
Una confusión entre tu oriente,
el mecanismo de la felicidad esta a miles de años de tu era
Ya no hay sombras bajo el sol

Solo un espíritu con renombre y la soledad,
Donde estas?,
Fuiste a alumbrar a una oscuridad ajena y no estás para sonreírme
Alentarme a conquistar el mundo
Y echados mientras anochecía te abrazaba,
Ahora lo hago en mis pensamientos
Mientras construyo una nueva teoría sobre el amor,

La ambivalencia absoluta,
Cuando uno renuncia al sueño de hacerse Dios, puede solo conformarse con existir;
Ya no hay motivo para desacelerar mi vida en la autopista manejando a la velocidad de una lágrima cayendo de improviso mientras escribo estas líneas, disyuntivas de mis sentimientos,
el sonido de esta canción golpea mis ánimos y me empuja a gritar, preguntarme porque estas voces me llaman a comprimir lo que siento y destruirlo con la misma fuerza con que lo pude haber lo creado un día,

Ya no hay sombras bajo el sol,
Desperté con la idea de ser Dios mientras te desvestía
Ya no seremos dos en un mundo donde se pierden las esperanzas a diario
lo hemos complicado todo y cambiar todo lo establecido es tarea de la revolución;

el odio no es el repudio ni la muerte del prójimo, es la aniquilación de su libertad;

la libertad no es moverse en contra del viento o consumir lo que te apetece, no es romper los eslabones que te encadenan, es la soledad;

vivir no es despertar todos los días del mismo lado de la cama o equilibrar el reloj, es retar el mundo con una mirada y un discurso a favor de nuestra apología de la igualdad;

morir no es dejar de pronunciarse como un ser animado, es dejar de hacer lo que nunca debes dejar de hacer;

y el amor, el amor no es el paraíso inamovible… seguirá solo la soledad; cuando uno renuncia al sueño de hacerse Dios, puede conformarse solo con existir.

Es mi caso, la historia de un triunfo y de un fracaso,
Calles donde el amor se convierte en un bien escaso,
Nadie mira a nadie, nadie dice ni pío,
En pleno mes de agosto y yo siento tanto frío,
Vacío tío, por que la gente desconfía,
¿Por qué si eres legal te patean día a día?,
¿Por qué siempre tienen mas los que menos lo merecen?,
¿Por qué los cabrones ríen y los honrados padecen?,
¿Por qué no puedo ser libre sino hago daño a nadie?,
¿Por qué los que lo hacen siguen estando en la calle?,
Y ahora sonrío cuando rebusco en mi memoria,
Recuerdos de miseria recuerdos de victoria,
Recuerdos de esa gente que por mi no dio ni un duro,
Siempre le planté cara a aquel que quiso patearme el culo,
Escucha esta historia, es la historia de mis males,
Es mi historia, basado en hechos reales


Y estas son las cosas que suceden en mi piel,
Los días son breves ya lo sé, la vida se consume sin querer,
Y esta es la vida que me tocó conocer,
La noches son tristes ya lo ves,
La realidad me puede y no ser que hacer


Siempre es lo mismo, la misma calle,
El mismo parque allá a lo lejos,
Me miro en un espejo y siento que me hago viejo,
Y el reflejo del sol en mis ojos duele,
Por eso me protejo no dejo que me las cuelen,
Dame un poco de tu tiempo yo te doy un poco de mi,
Con mi utensilio el micro cuento historias de cosas que vi,
Fantasmas del pasado echan su aliento en tu nuca,
Y las cosas más podridas que nunca,
Envidiosos que se hacen llamar colegas ponen trampas,
Obstáculos, bolsillos vacíos, y es que duelen cuando andas,
Solo contra el mundo y sin nada que perder,
Con alma de vagabundo y con mucho rap que hacer,
Para así no enloquecer, para así poder crecer,
Desahogarme en tus oídos es mi más grande placer,
Algún día debo desaparecer, y se que es cierto,
Que nadie hablará de mí cuando haya muerto,
Pero yo tengo mi historia existen muchas iguales,
Basado en hechos reales:

Son ya 26 años, luchando contra todo,
Son ya 26 años arrastrándome en el lodo,
Intentando salir de esta realidad que es bruta,
De esta vida puta te esfuerzas por combatirla y ni se inmuta,
Y nada nunca cambia, los días son copias unos de otros,
Las mismas calles, los mismos rostros,
Siempre teniendo poco pero dando mucho,
Considerado como un loco pero nunca escucho,
Recordando personas, situaciones y lugares,
Repasando mi vida, basado en hechos reales,

La Destrucción de la realidad

Algunos ensayos y artículos míos están siendo publicados en espacios de la gran red. (http://www.monografias.com/trabajos65/clases-sociales/clases-sociales.shtml ; http://www.monografias.com/trabajos62/derechos-humanos-peru/derechos-humanos-peru.shtml ; http://www.derecho.usmp.edu.pe/instituto/revista/articulos/Centro_de_Derechos_Humanos.pdf) No es una satisfacción plena el reconocimiento tácito mediante la divulgación de humildes composiciones de quien escribe a favor de la refundación de la sociedad y el Estado Burgués que contemplamos y ayudamos a mantener en órbita en la trascendencia de la historia contemporánea. No es menos ni más ambiciosa la idea de muchos críticos que aprecian las obras contra – sistema que abundan en la internet y los medios de promoción cultural en todos los niveles de accesibilidad y publicación de material tan apropiado para la comprensión de nuestra realidad a partir de las bases objetivo-científicas que nos puede proporcionar el deseo de la creación de un nuevo mundo donde el odio y la segregación sean solo los verdaderos sentimientos reciclados que hoy se fundamentan como la base de la psiquis social en cualquier nación del planeta.

La critica que fluye e impulsa estos trabajos como las de miles de compañeros jóvenes altruistas en el sentimiento creador de la nueva cultura y que no se leen en la original línea con la que las redactamos confunde su comprensión como si mismas no fueron publicadas. La solución en la que versan mis apuntes diarios y protocolares no apuntan a ser solo un relleno en el ideario somnífero de la coyuntura cíclica de la realidad; es más, no es ni la corrección de mis adversarios ideológicos. La solución al temible círculo vicioso de nuestra naturaleza competitiva y devoradora de hombres de hoy solo puede tener un solo fin, su destrucción. Los derechos humanos y las corrientes filosóficas que se viene promoviendo a nivel mundial tales como el Posmodernismo y el Funcionalismo luchan por coronarse como la suplantación de la fe popular. Las ciencias psicológicas modernas han adoptado como síntesis de su evolución científica estas mismas corrientes dejando de lado sus raíces como una arquitectura dispuesta y accesible a la colectividad. En todos los parámetros de mis articulados se expone el carácter abierto y directo de la confrontación de la modernidad como una superestructura creada para destruir al ser humano, y este en su relación con ella no puede buscar ni hacer uso de otro medio que no contenga la misma intención, su disolución. No hemos llegado a esta etapa de desarrollo de la humanidad solo para restringir nuestra mente – como en el Medioevo – a contemplar los cambios cual seres aislados y con autonomía propia de la naturaleza.

Solo un pequeño grupo de la humanidad le es posible acariciar los frutos del intelecto debido al mismo interés por apropiarse del dinero que producen las clases trabajadoras. Ya la Religión se ha encontrado a sí misma como un bastión inconsciente del sistema. No es posible comprenderla sin antes hacerse la pregunta de si ella sirve con la misma o mayor intensidad que el arraigado espíritu de indiferencia que patrocinan los sectores mas sectarios del catolicismo y judaísmo en las mayores naciones que profesan dichas religiones y a pesar del progresismo que de vez en cuando suele alumbrar las mentes de uno que otro mártir eclesiástico, solo la Teología de la Liberación podría proporcionarle otro sentido a la espiritualidad Cristiana. No es el tema la Religión de este artículo – ya en otro “De la Religión y el Materialismo de acción” podre surtir de mayores ahondamientos sobre la tarea sutil y útil que podría realizar la religión en el individuo moderno. Los cambios que se vienen experimentando en las diversas áreas de la producción nacional e internacional obedecen a causas poco aceptadas por el clero economista que domina el mundo. La pobreza aumenta en la proporción del desempleo. Los grandes monopolios de la comunicación “medias” nos baten con desinformaciones a favor de sus intereses corporativos. La juventud dedica más el tiempo al consumo de los medios tecnológicos, cibernéticos y de consuelo existencial en lugar de arrodillarse ante los libros y el conocimiento y la libertad que proporciona deshacerse de las legañas de la ignorancia. La corrupción como el medio más emblemático y poderoso del sistema se encuentra demasiado profundo, en nuestros corazones. Las relaciones interpersonales no escapan de esta realidad. Ser infieles se ha convertido en el Reality Show más característico de la modernidad individualista y la fractura cultural con lo ancestral es considerada como el paso siguiente a la panacea del libertinaje. Ninguna ciencia ha establecido diferencias con las otras. ¿Estamos perdidos? La destrucción de la realidad y el favor que nos convendría solo contrae el tiempo. Hemos de abastecer a las nuevas generaciones del carácter consecuente con la salvación del mundo y sus más profundos principios.

Construir axiomas sociales que nos permitan jamás virar el rumbo en la superación de la hambruna. La destrucción de la realidad al menos en este país está conformada - y esta es mi verdad - , en el aniquilamiento del sistema de producción, el centralismo absolutista, el poder militar, las ciencias sociales y la filosofía de la urbe, la psicología de consultorio, el derecho de los grandes Bufetes de abogados, el sistema minero y anti ambientalista, la corona del parlamento burgués, la destrucción de los brazos de represión; es decir la destrucción de la realidad mediante la destrucción del Estado de Derecho. No habremos de explorar ni cambiar absolutamente nada si no hemos de destruir nuestra realidad que no es otra cosa más que el infierno apocalíptico que no nos debería tocar vivir. El idealismo como aspiración y el materialismo cual vehículo de comprensión. Las súper estructuras de ahí en adelante solo buscarían la destrucción diaria de los rezagos de la antigua sociedad. Este, señores y amigos míos, constituye el real y verdadero espíritu de mis aspiraciones. La igualdad mediante el libre albedrio del pueblo.

“No hay mas certeza que la seguridad que proporciona la destrucción de un mundo de destrucción”

De Puño Y lETRA

No creo que se pueda causar mayor revuelo del ya acontecido mediante este sencillo artículo respecto al gran estallido mediático que viene produciendo la recopilación de las memorias del líder del (no único) Partido Comunista del Perú – Sendero Luminoso en un pequeño volumen de no más de 450 pàginas con un titulo pareciera literario “De puño y Letra”. La gran publicidad que se le viene dando no hubiese alcanzado los ratings de sintonìa si no fuera por la desesperada y pigmea comprensión de los hechos y verdades a partir de la réplica de un hombre que en mi conciencia Marxista solo ha representado el papel de Burgués iracundo.

Rosa María Palacios en su intacto estilo de hablar y no dejar hablar a cuanto entrevistado ose posarse delante de ella, concluyo el día de ayer frente al abogado de Guzmán que todo acto cuanto tuviere relación al marxismo en este país configuraría el Delito de Apología al Terrorismo. Esta dama es abogada solo de título y cartón, menos aún, una dogmática en derecho penal. Si supiera algo de leyes, doctrina e historia universal sabría y ayudada por la antropología y sociología jurídica que el tipo penal o mejor dicho, el delito de Apología al terrorismo fue y es una conducta punible creada por la oligarquìa instalada en el poder estatal con el fin de exterminar civilmente a todo ciudadano que al menos coincidiera en algún punto con la doctrina comunista. Este ha sido un proceso jurídico doctrinario global que se ha seguido en casi todas las legislaciones del mundo luego de la guerra fría y la caída del Muro de Berlín, y con ella la República Democrática Alemana y la Unión de Repúblicas Soviéticas Socialistas - URSS.

Siempre me ha causado gracia meditar en las exposiciones pseudo jurídicas de esta animadora de telenoticias. Máxime si muchas opiniones sobre nuestra cotidianidad política e informativa parten de estas premisas facilistas y cargadas de rechazo al reconocimiento de una sola verdad. Injusticia y desigualdad. La Apología es un término que se ha usado históricamente para atribuir conductas inmateriales, consistentes en la simple apreciación subjetiva de una realidad como cierta o como debiera ser. Concretamente, en el mundo jurídico la Apología significa aquel acto o pensamiento que debe ser castigado por el estado cuando se desprende de un sujeto que se sienta atraído por un conjunto de ideas que previamente el Estado (por conveniencia a los intereses de quienes gobiernan) los ha tipificado como delitos en las normas represivas. Este proceso legislativo de crear nuevas figuras e introducirlas al ámbito normativo punible no solo ha traído en los ordenamiento jurídicos modernos la figura de la Apología, si no con ello, toda una culturización del terror y desprecio a quienes conciben el mundo o al menos lo que debiera ser èl de una manera distinta a lo que el sistema del consumo nos ha vendido como vida Real.

Este proceso jurídico ha seguido su camino imparable en todo el mundo occidental y en parte de la Eurasia y Asia central. Y precisamente detrás de todas estas grandes estructuraciones socio - jurídicas se encuentran los reales estamentos con que los magnates del poder desean construir su mundo ideal, sin rebeldes.
Todo estudiante en la especialidad penal maneja a perfección que el derecho penal es un conjunto de normas que castigan el acto – hecho, no al autor ni al pensamiento. Tanto el pensamiento que se materializa mediante la libertad de expresión se encuentra protegida y garantizada como un derecho fundamental en todas las constituciones del mundo luego de la teorizaciòn del estado liberal por los enciclopedistas franceses (iluministas), así como en los numerosos convenios internacionales a partir de 1948. Esta es la primera gran contradicción que la gran Burguesía pretende o quizás obvia reconocer.
Pero a pesar de tener en mi legajo un gran argumento sobre estas tesis netamente jurídicas, mi deseo en la presente no es exponer sobre asuntos que en sus cavilaciones resultarían aburridas para quienes puedan leerlo. Mi intención, y para esto objetivamente necesitaría no menos de 200 páginas, es concluir en un pequeño esbozo de quien para mi representa como ideólogo y revolucionario luego de 20 años de lucha armada, solo un sobrenombre de un complejo de aspiración al poder, Abimael Guzmán. Solo necesito 20 líneas y algo menos. No penetrare en la compleja tarea de descifrar el famoso “pensamiento Gonzalo” desde las bases dialèctico materialistas del marxismo leninismo, tampoco desmenuzare su consistencia pràctica y doctrinaria a partir de una suposición de haber ganado la guerra al estado a la luz de la teoría social de Marx y el desarrollo del Capital, la acumulación de la riqueza y la estructuración de un estado socialista camino al comunismo, y menos aún, entablar proposiciones desde las premisas filosóficas de la Dialéctica como filtro sustancial a toda creación humana como lo es la organización Social de caracter Comunista. Guzmán solo fue el escritor de una lucha en la que jamás sangró. Guzmán era un argumentista a favor de los marginados como contrapeso a su real condición de clase. El solo pudo idealizar un País desarrollado en base a sus suposiciones eclècticas sociales donde hubiésemos terminado como China. (Con más del 50% de ricos, y más ricos que los Usamericanos). Gonzalo fue solo un fiel seguidor de la parte rabiosa de Mao Tse Tung. La revolución Cultural no solo es quemar libros, se olvido de las consecuencias psíquicas del sufrimiento y el ser usados como objetos hacia el poder. La doctrina Senderista siempre se distancio del Bolchevismo Soviético por considerarlo un Social Imperialismo, he ahí su desprecio por el MRTA. Guzmán dirigía sus ordas infernales desde las más lujosas residencias de los barrios burgueses que el intentaba aniquilar. Y al final se le vio llorando junto a Iparraguirre al tararear una función en vivo de Sinatra que Montesinos uso para suceptibilizarlos a firmar un Acta de Paz. Ese fue y es el real Abimael Guzmán.

Un desquiciado mas que uso el marxismo como válvula de escape a sus mas irracionales corrupciones psicológicas que hoy en día algunos suponen reprimirlas haciendo uso de aparatos espirituales llamados congregaciones y ONGs. Durante las últimas décadas se ha estigmatizado y creado sinónimos al terrorismo. Comunismo=Terrorismo. ¿Y el Terrorismo de Estado?. En Puno y Ayacucho han muerto más niños en los últimos 10 años por el olvido y desprecio del estado que las muertes atribuidas a supuestos rebeldes durante la etapa crìtica que el país vivió. No hay duda que Guzmán y toda la cúpula que conformo Sendero Luminoso responde solo a una atrofiada concepción del Marxismo. Su obra debe esparcirse socialmente con el único fin de llevar a cabo un debate intelectual sobre la decadencia de esa fórmula comunista que enervo los espíritus de muchos inocentes por un verdadero cambio. Cambio que permanecerá en un sueño gracias al reaccionismo de gente como Rosa María Palacios que al escuchar la palabra Marxismo dejan salir su verdadera personalidad desquiciada y desesperada por mantener las argollas y comodidades que le brinda su clase social.

Ella no asiste a Hospitales ni sus niños acuden a la enseñanza Pública como los hijos del Pueblo. A saber su desprecio por “De puño y Letra”.

LinUs REvolUcIÓN

“(…)Carlos regresó a su hamaca, Asma sólo necesitaba solidaridad y aire. Le había dado la primera, lo segundo no estaba en sus manos. Asma debía seguir luchando solo con sus bronquios como él con sus pesadillas. ¿Por qué estaba allí aquel hombre?, se preguntó, ¿por qué no regresaba a su casa?, ¿de dónde sacaba las fuerzas para afrontar tras el esfuerzo bárbaro de la Caminata, las pruebas permanentes que imponía la Escuela?, ¿cuál era la fuente de su locura o de su terquedad?

Recordó al Che avanzando hacia los hierros retorcidos en el Muelle de La Coubre, los cuentos sobre sus ataques de asma durante la Invasión, y esta última palabra lo remitió al abuelo Alvaro atravesando con Gómez y Maceo los cañaverales en llamas para traer a Occidente la Guerra necesaria. Sintió vergüenza de sus pesadillas, de sus vacilaciones y murmuró, “No soy un obrero”, diciéndose que quizá se trataba de una cuestión de clase,deseando que esa fuera la explicación total del problema para sentirse relevado de su responsabilidad. Pero había algo más, porque dos de los cuatro rajados eran obreros, y si bien en la Compañía casi todos lo eran, también había desempleados, trabajadores por cuenta propia, oficinistas, estudiantes, técnicos e incluso un profesional de renombre, El Doctor, un ingeniero que, según Kindelán, era comunista. “¿Y tú”, le había espetado Carlos la noche de la confesión. Kindelán se rió de la tensión implícita en la pregunta y le respondió que sí, que él también era comunista porque los comunistas estaban locos, ¿se imaginaba querer cambiar el mundo?,¿querer acabar con la miseria, con el hambre y con la descojonación?, locos de a viaje estaban. Carlos sonrió mientras Kindelán seguía hablando, todos en la Escuela eran comunistas, algunos lo sabían y otros no, pero todos querían lo mismo, cambiar el mundo que era una mierda y, además, cambiarlo de a timbales, por eso estaban locos, ¿cómo si no aguantar la lluvia, el frío, la Caminata, las guardias y el carajo y la vela? ¿Prepararse para qué? ¿para una guerra contra los yankis, el imperio más hijoeputa del mundo, que además estaba ahí mismo, a la vuelta de la esquina? Locos de a viaje, hermano, no jodas (…)”.

PURA SOCIOLOGIA PARA CONOCER AL ENEMIGO

Un buen Artículo para la reflexión desde los fundamentos sociológicos.
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"El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción "


Pura sociología para conocer al enemigo
Pascual Serrano


Nuevas tendencias en el arte, internet, sexo virtual, ocio cibernético, ambigüedad sexual, deportes al filo de la muerte, personificación de los animales de compañía, nuevos fundamentalismos teológicos, infantilización de los adultos, uniformización cultural, reverencia a la mentira mediática. Demasiadas cosas están sucediendo ante nuestros ojos, y demasiado deprisa. Vicente Verdú, con un sexto sentido para detectar la realidad nos lo cuenta en El estilo del mundo.

No es un análisis filosófico, ni político, tampoco un ensayo que abrume con cifras y datos. Es pura sociología de quien vive con un radar que le permite detectar los cambios que viven nuestras sociedades.

La tesis de Verdú es la siguiente. Tras atravesar las etapas del capitalismo de producción y de consumo, nuestra sociedad llega a comienzos de los años noventa a lo que denomina capitalismo de ficción. “Los dos primeros capitalismos se ocuparían ante todo de los bienes, del bienestar material; el tercero se encargaría de las sensaciones, del bienestar psíquico. La oferta de los dos anteriores era abastecer la realidad de artículos y servicios mientras la del tercero es articular y servir la misma realidad; producir una nueva realidad como máxima entrega. Es decir, una segunda realidad o realidad de ficción con la apariencia de una auténtica naturaleza mejorada, purificada, puerilizada”

A partir de ahí, Verdú repasa todos los elementos que caracterizan el capitalismo de ficción. La “mcdonalización” del mundo que uniformiza los consumos, estética y ambientaciones a lo largo de todo el planeta. La omnipresencia norteamericana en todos los ámbitos de nuestra vida mediante la seducción. En contra de la sensación dominante, EEUU “no espera obtener los mejores beneficios de ser temido sino de ser encantador. Bush ha sido la escreciencia de un capitalismo wilsoniano”. El modelo es Las Vegas, una ciudad teatral. La tendencia a implantarse son las CID, urbanizaciones de interés común donde no existe nada público, todos son copropietarios/accionistas de zonas verdes, calles, alumbrado público, etc...

El gran valor dominante es la diversión, el entretenimiento. El presupuesto familiar para el ocio se dispara, hasta las manifestaciones reivindicativas son festivas. El modelo cultural es el infantil, una especie de síndrome de Peter Pan: muñequitos en las mesas de los ejecutivos, videojuegos para adultos. Una regresión a la infancia se impone con el consumo de golosinas, gorritas y camisetas estampadas, superhéroes del comic…




A nivel político el sistema dominante es la "democracia pirata", es decir, "meros disfraces o atuendos democráticos de usar y tirar", "democracias de pega". Los títulos de democracia no lo da el respeto a los derechos humanos sino el Fondo Monetario Internacional y el Banco Mundial. Por eso son democracias Haití, Indonesia o Rusia. El panorama es desolador, "a la democratización de la cultura ha correspondido el éxito de la mediocridad, a la libertad de partidos ha sucedido el bipartidismo indiferente, a la proliferación acelerada de las universidades una calidad paupérrima". "El gasto anual en perfumes de Europa y Estados Unidos es ya equivalente a la suma necesaria para solucionar la salud y la nutrición en todo el planeta, y el gasto en helados, en Europa, desborda el presupuesto requerido para cubrir las necesidades de agua y saneamiento en la Tierra". Ese es el capitalismo actual.

La deriva social y afectiva que nos impone el capitalismo de ficción ha logrado que la zoofilia alcance niveles surrealistas: "En EEUU se gastan más de 7.000 millones de dólares anuales en atención médica para perros y gatos". Hace más de diez años se rodó la película "La Marcha", financiada por el Parlamento Europeo, en ella miles y miles de africanos hambrientos inician una marcha pacífica hacia Europa, el líder de esos desdichados le dice a la eurodiputada que intenta disuadirlos: "¿Usted tiene un gato doméstico?, ¿cuánto se gasta en alimentarlo?. Con ese dinero yo puedo vivir, lléveme a mí, yo seré su gato".

"Según una encuesta de la American Animal Hospital Asociation (1999), el 78 % de los propietarios de mascota saluda en primer lugar a su animal al llegar a casa, frente al 13 % que saluda primero a su cónyuge".

Por otro lado, la mentira se ha instalado en nuestras sociedades con toda impunidad. "Todos mienten y sabemos que miente. Mienten los media a través del negocio sensacionalista, el gobierno y la oposición por la propaganda, mienten las auditorías y los directivos, las firmas de cosméticos, los científicos anhelantes de celebridad, las revistas femeninas, los críticos de arte, los hombres del tiempo". Hasta se ha invadido un país justificándolo con mentiras y no sucede nada.

La vida se ha convertido en un anuncio publicitario, un logo y una imagen corporativa. Así, "el mismo servicio de inteligencia alemán, el BND, o el FBI venden relojes, plumas, pelotas de golf, tazas, ceniceros, licores, cazadoras y ropa interior con su sello estampado". Utilizan el marketing desde una comunidad autónoma a una orden religiosa. La ideología es absorbida por la moda. Verdú recuerda cuando la pasarela Gaudí, en enero de 2003 exhibió pancartas contra la guerra de Iraq y el "Nunca Mais" del Prestige. Algunos ilusos pensaron que algo tan frívolo como la moda se había afortunadamente ideologizado y comprometido. "Claro que no: de esa manera los fotógrafos tomaron diez veces más instantáneas que en la presentación de una colección regular y en ello acabó el destino de su soflama". Consiguieron que algunos, por primera vez, prestáramos atención a un desfile de moda.

La obsesión voyerista, la feminización de la sexualidad, la suplantación de identidad gracias a internet, la egolatría enfermiza, la farmacología como mecanismo de pacificación social, la enfermedad como vía de escape de la explotación y la infelicidad, la religión como inspiración guerra, véase Bin Laden O George Bush. Ninguno de los elementos del nuevo capitalismo de ficción pasa desapercibido para el autor. La rebeldía, la crítica, la alternativa de otro mundo posible parece derrotada para Vicente Verdú. Lo que no sabe el escritor alicantino es que diseccionar el capitalismo moderno como él hace, puede ser el primer paso para superarlo.


Vicente Verdú. “El estilo del mundo. La vida en el capitalismo de ficción”. Anagrama. Barcelona 2003.

Ab imo Pectore

Que inmenso es pensar en nada
Sentado en una vereda esperando un pensamiento consolador
Que filtre en mi ánimo una sonrisa atada
Una tardía respuesta que linde con lo parco de este ingenio perturbador
Todo y ya es tiempo de dejar de estremecerse en sueños que nunca pudieron ser realidad
El infeliz llanto como consecuencia de repetidas maniobras inconclusas de auto eliminación
se hacen más amargas los domingos por las noches al llegar la hora de escribir sobre mi libertad
una utopía tras otra que se enaltece bajo el cielo que lo cubre todo menos mi imaginación
no podría resistir a tu abandono y es que: ¿me abandonarías junto a mí?
La resistencia es solo suerte bajo mis pies.

Siempre se desligan de mí estos lamentos que no hacen otra cosa que reflejarme en ti
De lo que nunca podría admitir como un consuelo si no siento tus manos
Ya he hablado de ti en superadas anotaciones y aún no logro definirte
Eres un lindo camaleón
Cuando hablamos de lo ruin de este mundo que nos encarcela
Pernoctamos en la misma idea de romper las cadenas que atan al hombre
Quién diría que en tus senos encontraría la paz que solo la encuentro entre tus piernas
dormido cuando me decías que repose dentro de ti
y aun así te irás siempre, con el mismo atardecer, la misma noche y la mañana;
como Irak, ¿Cuándo terminara la guerra y el padecimiento?
Siempre los mismos autores

La opresión tiene pies de página
Los patrones dicen ser los elegidos de Dios, mientras la hermosa especulación corroe las cuerdas de esta lira que fue abrazada por los últimos comunistas libertarios que dio esta humanidad,
A veces creo no ser necesario en este mundo donde la moral es propiedad de egoístas pirómanos que suelen llamarse demócratas,
No he resuelto el problema de la igualdad,
Suele no interesarme cuando en esa casa el trabajo es un don de quienes la educación ha hecho un gran adversario del pueblo, ensimismados en su ignorancia infantil
Porque todos son niños y seguimos jugando a ser superiores con un libro en la mano que además de tener una cruz y una promesa que siempre será rota en sus últimos versículos; impulsa a los hombres en el alma a proferir injurias contra sus hermanos porque no doblan las rodillas como ellos;
El problema de la igualdad ante mi propia ruina nos compromete a repensar el mundo
para construir un lejano oriente en América del Sur, con China en el Norte
Y Rusia en la Antártida;
Los yanquis nunca fueron suficientes para Vietnam porque tras un pueblo derrotado y una guerra perdida los oprimidos vuelven cual opresores, esa es la realidad.

Es difícil ser un salmón que llegada la temporada nada contra las fuerzas irreconciliables de la naturaleza que ah dado de tarea al rio a fin de que sea el mayor obstáculo de estos seres que lo único que desean es anidar el cuerpo y parte de él en la cima de esa diminuta catarata, ya que una vez vencida la corriente de agua dulce el salmón se corona con su propia desaparición y sus descendientes en la cumbre de lo imposible de su progenitor repetirán la historia de la muerte que los vio nacer, esa es nuestra vida y siempre lo será;
Nos organizamos, leemos, tomamos conciencia y proponemos cambios
Todo se resolvería con fuerza y la violencia representaría una de las tantas expresiones de nuestra humanidad y así lo diría el maestro porque hasta en la violencia el hombre deja de ser él para ser libre, se liberaría;
Más calmados, las armas resolverían todo con explosiones en la vida
Se fundarían nuevas naciones y la ética se exaltaría como destruida dando paso a la libertad original del espíritu libre,

Tanto el trabajo como las ganancias no existirían más en las aspiraciones terrenales
El consumo y la idolatría representarían la pesadilla de neurosis aplacadas con la revolución
Todo se contemplaría desde la orilla de lo resuelto y pasado
Las mujeres bailarían al ritmo de sus propias cadenas psicológicas
Y aun así desestimarían la conciencia
Los edificios no se levarían por los cielos en un reto al espacio como hasta ahora vienen siendo construidos
Coparíamos el mundo entero viviendo solo de la solidaridad y la explotación de la inteligencia
La luna reflejada en nuestros ojos nos solventaría de la seguridad espiritual de decirle no a las Religiones,
Y aún así regresaríamos a lo que nos trajo aquí y es que ni el mismo Dios ha podido domarnos,
Máxime si solo representamos una insignificante porción de universo,
El mismo que habita en cada ser que hoy me ha inspirado a creer que sin la Dialéctica sería imposible conocernos; nuestros límites encuentran su materialización en el desconocimiento de nosotros mismos,
Mientras algunos le teman al materialismo justificados por su supuesto ateísmo
Los veré pisarse los pies mientras caminen, cayendo al suelo como esos niños descritos líneas arriba

Nada hay en este mundo que debiera ser desconocido por nuestra mente y es que en esa solitaria percepción de todo como fácil y aprehensible radica el Súper hombre que gira en torno a las sociedades que ven cada mil años levantarse un fusionador de lo que se conoce y lo que se debiera conocer,
Qué alivio seria vivir entre sabios y aprender de sus dificultades que a nosotros nos absorberían como una esponja, lamentándonos porque no supimos aprovechar una noche de lectura y meditación al desquicio de embrutecerse en una detallada bulla psicodélica donde acostumbran erigirse nuevos idiotas;
“Bendita sea esta sociedad que a tan bajo precio nos enseña diariamente bajo sus actos de tributo que la grandeza de sus idolatría no son nada”

Y aunque sea siempre el mismo distraído que en clases las manos le pesan para absolver una pregunta del catedrático, es en esos instantes donde vuelo al infinito mundo de la utopía suprema…amarte.

Ab Imo Pectore

El amor.....

Vosotros os apretujáis alrededor del prójimo y tenéis hermosas palabras para expresar ese vuestro apretujaros. Pero yo os digo: vuestro amor al prójimo es vuestro mal amor a vosotros mismos.
Huís hacia el prójimo huyendo de vosotros mismos, y quisierais hacer de eso una virtud: pero yo penetro vuestro «desinterés».
El tu es más antiguo que el yo; el tu ha sido santificado, pero el yo, todavía no: por eso corre el hombre hacia el prójimo.
¿Os aconsejo yo amor al prójimo? ¡Prefiero aconsejaros la huida del prójimo y el amor al lejano!

Más elevado que el amor al prójimo es el amor al lejano y al venidero; más elevado que el amor a los hombres es el amor a las cosas y a los fantasmas.
Ese fantasma que corre delante de ti, hermano mío, es más bello que tu; ¿por qué no le das tu carne y tus huesos? Pero tú tienes miedo y corres hacia tu prójimo.
No conseguís soportaros a vosotros mismos y no os amáis bastante: por eso queréis inducir al prójimo a que ame, y doraos a vosotros con su error.
Yo quisiera que no soportaseis a ninguna especie de prójimo ni a sus vecinos; así tendríais que crear, sacándolo de vosotros mismos, vuestro amigo y su corazón exuberante.
Invitáis a un testigo cuando queréis hablar bien de vosotros mismos; y una vez que lo habéis inducido a pensar bien de vosotros también vosotros mismos pensáis bien de vosotros.

No miente tan sólo aquel que habla en contra de lo que sabe, sino ante todo aquel que habla en contra de lo que no sabe. Y así es como vosotros habláis de vosotros en sociedad, y, además de a vosotros, mentís al vecino.
Así habla el necio: «el trato con hombres estropea el carácter, especialmente si no se tiene ninguno».
El uno va al prójimo porque se busca a sí mismo, y el otro, porque quisiera perderse. Vuestro mal amor a vosotros mismos es lo que os trueca la soledad en prisión.
Los más lejanos son los que pagan vuestro amor al prójimo; y en cuanto os juntáis cinco, siempre tiene que morir un sexto.
Yo no amo tampoco vuestras fiestas: demasiados comediantes he encontrado siempre en ellas, y también los espectadores se comportaban a menudo como comediantes.
Yo no os enseño el prójimo, sino el amigo. Sea el amigo para vosotros la fiesta de la tierra y un presenti¬miento del superhombre.
Yo os enseño el amigo y su corazón rebosante. Pero hay que saber ser una esponja si se quiere ser amado por corazones rebosantes.

Yo os enseño el amigo en el que el mundo se encuentra ya acabado, como una copa del bien,- el amigo creador, que siempre tiene un mundo acabado que regalar.
Y así como el mundo se desplegó para el, así volverá a plegársele en anillos, como el devenir del bien por el mal, como el devenir de las finalidades surgiendo del azar.
El futuro y lo remoto sean para ti la causa de tu hoy: en tu amigo debes amar al superhombre como causa de ti.
Hermanos míos, yo no os aconsejo el amor al prójimo: yo os aconsejo el amor al lejano.
Así habló Zaratustra.

Friederick Nieztche

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El amor al prójimo es la máscara del amor al hombre, a una mujer. Se es más piadoso amar a otro que amarse a uno mismo; y es ahí donde el superhombre trunca su posibilidad de encontrar la fuerza que debiera permitirle tramontarse al tiempo, al infinito. Se es más capaz de amar a otro por una negación al yo dice Zaratustra, se aplaca la posibilidad del real amor una vez asumida la promesa de compartir la vida con otro y es que es un infierno solamente. Intentar penetrar el cascaron de la vida de otro, del que se intenta amar; es solo el suicidio que espera atado a las puertas del hades a cada ser que sueña con alcanzar el paraíso poseendo al prójimo. No hay nada más errado que pensar que habrá alguien que se inmole por uno, como si se tratase de uno mismo ante el abismo. No hay nada mas irreal y estúpido que esperar calmo por una atención que jamás permanecerá quieta por nuestra voluntad en el alma del que se ama. Somos un infinito de intenciones y sufrimientos, un laberinto de sueños acumulados entre deseos de poseer y tener nada. ¿Crees que podrás ahogarte de la mano del que dice amarte?
Yo no intento crear nada que no se haya querido crear desde que tenemos razón los negadores del mundo irreal. Mi existencia no persigue la consumación continua de lo que soñamos como felicidad en esta terrenal jaula en que nos encontramos observándonos el uno al otro.
El infierno son los otros…

Dufour y la Filosofia Postmoderna

“Así como la filosofía encuentra en el proletariado sus armas materiales, el proletariado encuentra en la filosofía sus armas espirituales”. Karl Marx. En torno a la crítica de la filosofía del derecho.

Lo prometido es deuda, aqui les dejo un ensayo de este gran articulista y pensador, Francisco Umpiérrez Sánchez, en la que critica frontalmente la posición Filosófica y Psicológica de una de las corrientes culturales que viene representando el papel monopólico que ejerce la modernidad sobre la vida del individuo, el Postmodernismo de Dany-Robert Dufour.

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El 3 de julio de 2006 fue publicada en Rebelión una entrevista al filósofo francés Dany-Robert Dufour bajo el título La muerte de Dios postmoderna. Aunque Angélica M. Aguado y José J. Paulín, sus entrevistadores, presentan al filósofo francés como uno de los pensadores europeos más importantes, a mi juicio este filósofo, como la mayoría de los filósofos postmodernos, le da la espalda a la realidad y usa el lenguaje como si constituyera un mundo independiente. No actúa conforme se expresa Marx en la cita que encabeza este trabajo, no entiende que el proletariado, las masas más pobres del mundo, debe encontrar en la filosofía sus armas espirituales. Así se evitaría que la buscara en exclusividad en la religión. Y para lograr que el proletariado encuentre en la filosofía sus armas espirituales, el filósofo debe traducir su lenguaje filosófico al lenguaje corriente. Sólo así se demostraría que la filosofía sirve a la vida y es expresión de la vida.


Trabajadores y proletariado


Hoy día, dadas las diferencias entre los países del Norte y los del Sur, se hace necesario establecer una clara distinción entre trabajador y proletario. Deberíamos utilizar este último nombre para los trabajadores que viven en condiciones difíciles, con bajos salarios, y especialmente en países pobres. Puesto que los trabajadores que viven en los países más avanzados, incluso los que no tienen grandes salarios, pueden disfrutar de un nivel de vida relativamente satisfactorio, si la comparamos con la vida que llevan los trabajadores en los países menos avanzados.

Los proletarios, dada las penurias de su vida, son quienes más sienten la necesidad de que el mundo cambie y sueñan con dicha posibilidad. Lo que sucede es que la cultura capitalista alimenta este cambio como una opción individual y no como una opción colectiva. En el otro extremo de la balanza nos encontramos con trabajadores que pueden llegar a percibir hasta seis mil euros al mes en concepto de salario. Este salario no los convierte en capitalistas, pero si en unos ciudadanos que disfrutan de un buen nivel de vida y a quienes no les falta de nada. De ahí que estos trabajadores no sientan la necesidad de que el mundo cambie. No obstante, tanto un sector como otro, tanto el trabajador como el proletario, necesitan de la filosofía como arma espiritual. Más en este mundo de hoy, tan ausente de espíritu y de valores, donde el materialismo vulgar y la vida superficial lo ocupan todo.


Los filósofos y la transformación del mundo


El pensamiento filosófico puede ser empleado para dos fines: por un lado, para representar el mundo, mostrando lo que existe y señalando cuáles son sus necesidades de cambio, y por otro lado, para ocultar el mundo, metamorfosearlo y volverlo inexplicable. Creo que hoy día hay muchos filósofos, entre los que se encuentra Dufour, cuyas palabras sólo sirven para convertir el mundo en algo inexplicable. No obstante, aconsejo al lector que lea la entrevista de la que antes di las referencias y que tenga la paciencia de leer hasta el final la crítica que aquí formulo. Sé que para las personas prácticas, las que tienen que comunicarse con la gente sencilla, el lenguaje filosófico abstracto, más especialmente el especulativo, les resulta muy poco interesante. Pero a un sector importante de los intelectuales sí les interesa ese lenguaje y los problemas que trata. Y los intelectuales constituyen una de las fuerzas sociales imprescindibles para la transformación de la sociedad capitalista en una sociedad socialista. Así que las vanguardias de la izquierda radical no pueden ignorarlos ni desatender sus necesidades.


Las abstracciones y las ocultaciones

Creo que la mayor abstracción en la que incurre Dufour en su entrevista es en la de sujeto o neo sujeto. Y carga aún más de abstracción a ese sujeto cuando lo define como un sujeto determinado por el ideal crítico kantiano y por la neurosis. Me parece una abstracción burguesa, propia de la clase media, que siempre anda huyendo de las contradicciones extremas. No se trata de inventar contradicciones extremas; pero si estas existen, no hay que ocultarlas o hacer como si no existieran. ¿Pero por qué me parece una abstracción burguesa la del sujeto del que habla Dufour? Porque cualquier filósofo que tenga los ojos abiertos puede ver dos clases de sujetos en el primer plano del mundo: por un lado, las cien mil personas que mueren cada día de hambre, y por otro lado, las quinientas personas más ricas del mundo que suman más dinero que el que poseen las 410 millones de personas más pobres del mundo. Por mucho que avance la filosofía, por mucho que se declare la importancia y omnipresencia del lenguaje, nada de eso puede borrar la contradicción extrema entre riqueza y pobreza. Como tampoco puede borrar la contradicción entre propiedad pública y propiedad privada. Puesto que tanto la pobreza extrema como el enriquecimiento desproporcionado son frutos de la propiedad privada. Así que en vez de un sujeto crítico kantiano y neurótico, lo que tenemos en el mundo de hoy es un sujeto hambriento y un sujeto extremadamente rico.


La postmodernidad


A la pregunta de qué caracteriza exactamente a la postmodernidad, Dufour contesta lo siguiente: “La postmodernidad se caracteriza, según Lyotard, por el fin de los grandes relatos de emancipación de la humanidad que fueron elaborados durante la modernidad, la cual funcionó en torno a ciertos ideales, por ejemplo el acceso a la razón y al criticismo y la emancipación social. Tomen como ejemplo el marxismo y la salvación social –prometida de alguna manera con referencia al pueblo-, y el acceso a ciertas “fuerzas oscuras” (pienso ahora en Nietzche o en Freud, que decían que en cuanto acudiéramos a ellas nos íbamos a liberar). Entonces, los que sufren frente a la postmodernidad serían esos grandes relatos, ya que ésta pondría fin a esas esperanzas y a esos ideales. Así que la postmodernidad dice que ya no seremos salvados ni por Dios, ni por el proletariado, ni por ningún ideal de emancipación”.


Emancipación política y emancipación humana


Dufour nos dice sintéticamente dos cosas: una, ha llegado a su fin los grandes relatos de emancipación de la humanidad, y dos, la humanidad no debe esperar a ser salvada por el proletariado. Ha sido la burguesía, sobre todo por medio de la declaración de los derechos humanos, quien ha confundido de siempre la emancipación política con la emancipación humana. La emancipación política llevada a cabo por la revolución burguesa significó, entre otras cosas, que el Estado se liberara de la religión. Pero no significó la liberación humana de la religión, todo lo contrario: las personas se volvieron más religiosas. Así que quien hable de que la modernidad, esto es, la época burguesa y la época de la transición del capitalismo al socialismo, se caracteriza por el fin de los grandes relatos de la humanidad, es víctima de la ideología burguesa, que presenta la emancipación política como emancipación humana.

En esta confusión entre la emancipación humana y la emancipación política, en la que incurrió la burguesía, no podía caer el proletariado. Y la experiencia del socialismo realmente existente lo ha puesto así de manifiesto: se trata en principio y fundamentalmente de la emancipación económica y política del proletariado, no de la emancipación de la humanidad. El ejemplo de Cuba y de China así lo atestiguan. Así que es un error asignarle al proletariado una misión que no le corresponde y que la práctica desmiente.

El uso absoluto de las palabras


No deberíamos dejar que ciertas palabras, como, por ejemplo, la palabra “neoliberalismo”, oculten los detalles del mundo y de la vida. No deberíamos ver tras el neoliberalismo especialmente y en exclusividad a los mandatarios de las grandes potencias. Nuestra visión debería ser más amplia y percibir bajo la bandera del neoliberalismo, además de a esos mandatarios, a los grandes capitalistas de todas las naciones, con sus nombres y apellidos, a los grandes líderes de opinión del mundo capitalista, a sus grandes y enriquecidos deportistas, y a todas las grandes figuras que se mueven en torno a la moda y la publicidad. Hay que ampliar los blancos sobre los cuales apuntar la crítica. No debemos fijarnos en exclusividad en los representantes políticos, los que están al frente del Estado y dan la cara, sino también y más especialmente en los representados. Son demasiadas las fuerzas y los sectores sociales que viven de lo lindo gracias al estado económico y social del mundo actual. Hay muchos vividores, presentes en todos los ámbitos de la vida, que sacan grandes tajadas sin trabajar o trabajando muy poco en este mundo extremadamente liberal. Así que el uso absoluto de cualquier palabra, como en este caso sucede con la palabra “neoliberalismo”, sin entrar en los detalles y matices de la vida, nos lleva a tener una concepción del mundo muy unilateral. Es como si sobre la vida echáramos una pesada manta y todo lo viéramos de un solo y uniforme color. Así que si alguien dice que está contra el neoliberalismo, qué nos diga que hay detrás de esa palabra o a quién apunta con esa palabra.

El sujeto postmoderno

A la pregunta de cuáles serían las consecuencias psíquicas para el que, a todas luces, parece ser un neo sujeto, formulada por sus entrevistadores, Dufour contesta en los siguientes términos: “En la época moderna teníamos un sujeto doblemente definido: estaba definido por el ideal kantiano que apareció alrededor de 1800, y estaba definido también por la condición subjetiva de este sujeto moderno caracterizada por la neurosis. Yo creo que el sujeto postmoderno es un sujeto que ya no está marcado por la necesidad de esta substracción; es un sujeto que debe poder obtener todo lo que quiere en función de que Adam Smith llamó la maximización de las ganancias. A partir de entonces es un sujeto que se presenta con una nueva característica, la de ser un ser sin límites, y por lo tanto entra en otra economía psíquica distinta a la del ser humano moderno que se ve obligado a renunciar a una parte para que lo demás funcione”.

Los filósofos, como Dufour, atrapados por las palabras, falsean el mundo, tanto el pasado como el actual. Nadie puede creer que las personas de 1800 fueran sujetos kantianos y neuróticos. Algunas tal vez sí, y siempre en una parte de Europa, pero la mayoría no. Y de todos modos esas caracterizaciones son insuficientes para saber cómo era la gente de aquel entonces. Además, entre las personas hay muchas diferencias, de clase, de cultura, de posición, de origen, etcétera. Y al caracterizar al sujeto actual, Dufour cae en el mismo error que cuando caracteriza al sujeto de 1800, y hay cosas que no comprende. La maximización de las ganancias es una exigencia que debe plantearse cualquier empresa. El problema no está en maximizar las ganancias, sino en quién se apropia de las ganancias. Pertenece al socialismo antiguo y reaccionario pensar que quien lucha por maximizar las ganancias es un capitalista. También cualquier persona debe buscar ganar lo más posible. El problema no está en luchar por el máximo ingreso, sino en que haya personas que se apropien de trabajo ajeno.


El ser actual como un ser sin límites


Cuando Dufour habla de que el ser actual es un ser sin límites, se deja llevar por las ideas. El Estado, lejos de debilitarse, se ha vuelto más complejo y poderoso. Y el Estado es el más grande de los límites que existen. ¿No limita Estados Unidos con su maquinaria de guerra el libre hacer del pueblo iraquí? Sin duda que sí. Hoy existen más límites que nunca. La existencia de las transnacionales es la limitación más importante que tiene el mundo de hoy. Pero no por ser transnacionales, sino por ser de propiedad privada. Otra cosa es que haya pueblos que son muy libres y otros que lo son menos. Pero pensar que existe un sujeto abstracto y universal que carece de límites, no deja de ser un canto al ciego idealismo. Y el idealismo es un veneno para la conciencia que quiere cambiar el orden existente.


La postmodernidad, el mercado y Dios


A la pregunta ¿cuál es entonces el lugar de Dios en la postmodernidad?, formulada por los entrevistadores, Dufour responde lo siguiente: “Me están haciendo una pregunta muy interesante porque, de hecho, los grandes relatos de salvación de la modernidad han muerto en la postmodernidad. Así que podríamos decir que Dios ha muerto, pero este vacío trascendente de Dios fue reemplazado por la nueva Providencia que mencioné hace rato, que es la Providencia del mercado. Es el mercado el que se presenta como un nuevo dios: potencia, omnipotencia; podría hacer todo, regular todo. Así que estamos ante una especie de nuevo dios. El problema es que este nuevo dios no cumple sus promesas. ¿Por qué? Porque el mercado es una simple red de intercambios, un ámbito donde se puede intercambiar todo, todo lo que es mercantilizable en el mundo”.

Pienso que Dufour habla de espalda a la realidad y que sus palabras carecen de verdad. Dios no ha muerto, porque la creencia en Dios no ha muerto. La gente sigue siendo hoy día muy religiosa. La necesidad de creer en Dios sigue siendo hoy día muy fuerte. Y entre más pobres sean los pueblos, entre más miserias y calamidades padezcan, más fuerte y desarrollado está el sentimiento religioso. Así que Dios sólo morirá cuando muera la necesidad de creer en él. Y la necesidad de creer en él desaparecerá cuando del mundo desaparezca el mal: el hambre y la guerra.

Presentar al mercado como el nuevo Dios me parece un pensamiento del tiempo de Lutero, que hablaba del dinero como algo que en sí mismo encerraba el mal. El mercado es un mecanismo económico que sirve para acelerar el desarrollo de las fuerzas productivas y para asignar los recursos. El problema en el mundo actual no está en que haya mercado, sino en que el mercado sea capitalista. No es el mercado el que lo puede todo, sino los grandes capitalistas que operan en el mercado. Así que para acabar con la omnipotencia que hay en el mercado habría que acabar con los grandes capitalistas. Sucede con el mercado lo mismo que sucede con el dinero. El problema no es el dinero, sino que haya personas que lo posean en cantidades infinitas y otras personas que apenas puedan disponer de él.
¿Dioses falsos?


Dufour resume en cuatro renglones la historia de dos mil años. Pretende con dos categorías, formas de la divinidad y formas de la soberanía, presentarnos lo que ha sucedido durante todo ese dilatado tiempo. Y sus conclusiones no dejan de ser forzadas, caprichosas y simplonas: el marxismo fue una teología política que se desmoronó y su lugar fue ocupado por el mercado, llegando entonces los falsos dioses. Pero los dioses son seres imaginarios creados por el hombre. Y si son seres imaginarios, carecen de existencia sensible. Y de seres que carecen de existencia sensible sobra plantearse si son falsos o verdaderos.


El mercado como persona


No dejan de asombrarme estas formas de hablar. Supuestamente el mercado, convertido en una persona, a juicio de Dufour, nos dice: “quiera usted lo que sea, nosotros se lo vamos a dar”. Así no actúa el mercado. No basta con querer una cosa, es necesario tener el dinero suficiente para pagarla. Si no, el mercado no te lo da. Y sólo los que tienen mucho dinero, piden cosas al mercado irracionales, como, por ejemplo, los objetos de lujo, los excesos y los caprichos. Pero quien viva del salario base, sólo le pide al mercado lo que necesita. Así que lo que se espera del mercado depende del dinero que se tenga en los bolsillos.


El mercado y la producción


Frente a los abusos del mercado, frente a los excesos y los caprichos, frente al consumo desproporcionado e irracional, la mejor resistencia sería cambiar la producción. Y en dos sentidos: cambiar la propiedad, de privada cambiarla a pública, y cambiar lo que se produce, sustituir los artículos de lujos por artículos básicos y necesarios. Pensar que la clave de la sociedad moderna está en el mercado en vez de en la producción, es pensar como los economistas convencionales, como los economistas vulgares, quienes prestan oídos sordos a estas sabias palabras de Marx: “Por eso abandonamos esta esfera ruidosa, situada en la superficie y visible para todos, junto con el poseedor del dinero y el de fuerza de trabajo, a fin de seguir a ambos en los lugares ocultos de la producción, en cuya puerta se halla escrito: No admittance except on business. Veremos aquí no sólo cómo produce el capital, sino cómo se produce él mismo. Y se nos revelará por fin el secreto de la plusvalía”.

Y pensar que escribir un poema, hacer una obra de arte y tener una sesión de psicoanálisis son formas de resistencia al mercado capitalista, es sencillamente que no se sabe lo fuerte que es el sistema capitalista ni se sabe donde se encuentra la mayor fuerza contra el sistema capitalista: en las grande masas trabajadoras. De todos modos para hacer una obra de arte hay que tener tiempo libre, preparación y conocimientos. Y esto último cuesta dinero. Como también cuesta dinero una sesión de psicoanálisis.